"Hayy ibn Yaqdhan" und die europäische Aufklärung

Türkisch-Übersetzung des Artikels vom Sprecher des Staatspräsidiums Ibrahim Kalın, veröffentlicht am 09.03.2018 in Daily Sabah.

"Hayy ibn Yaqdhan" und die europäische Aufklärung

 

 

 

 

Ibn Tufayl (1116 bis 1185), einer der Koryphäen des andalusischen Islams, ist vor allem für seine philosophische Erzählung "Hayy ibn Yaqdhan" bekannt, wörtlich "lebendig, Sohn des Erwachens". Als eines der am weitesten verbreiteten Bücher der islamischen intellektuellen Tradition wurde Ibn Tufayls Werk 1617 von Edward Pococke, dem Sohn von Dr. Pococke, einem prominenten Oxford-Gelehrten, ins Lateinische übersetzt. Der Titel der lateinischen Übersetzung, "Philosophus Autodidactus" (Der selbstgelehrte Philosoph), nahm die Phantasie von Generationen von Philosophen und Theologen gefangen.

Wie diese Geschichte den Kurs des europäischen Denkens im 17. Jahrhundert und während der Aufklärung geprägt hat ist ein faszinierendes Beispiel für den Gedankenaustausch über religiöse, kulturelle und sprachliche Grenzen hinweg. Neben Fragen des Einflusses behält das Buch bis heute philosophische Relevanz.

Der Geschichte zufolge wurde Hayy ibn Yaqdhan als Baby auf einer Insel gefunden und von Gazellen aufgezogen. Als er aufwuchs entdeckte er, dass er verwandt ist mit anderen Tieren, aber sich von ihnen unterscheidet. Er beobachtet die natürliche Umgebung und beginnt, die Prinzipien zu entdecken, durch die Dinge ihre Existenz erhalten.

Wenn er Gott als Quelle allen Seins und Wissens erkennt erlangt er ein tieferes Verständnis für die Welt, in der er lebt, und für die natürlichen und moralischen Prinzipien, die ihn beherrschen. Seine Selbstentdeckung unterscheidet ihn bereits von anderen Lebewesen um ihn herum.

Eines Tages taucht ein Mann namens Absal von einer Nachbarinsel auf Hayys Insel auf und die beiden fangen an, über Natur, Moral und Gott zu sprechen. Zu seinem Erstaunen erkennt Absal, dass Hayy all die Wahrheiten entdeckt hat, die von seiner offenbarten Religion gelehrt wurden. Aber Hayys Verständnis scheint eine auffallende Klarheit und präzise konzeptuelle Form zu haben und ist somit den schwerfälligen und verwirrten Überzeugungen von Absals Leuten überlegen.

Hayy versucht den Leuten auf Absals Insel sein rationales Verständnis der Dinge zu vermitteln. Diese Geste des guten Willens endet mit einem Mißerfolg. Hayy erkennt, dass die meisten Menschen von Selbstsucht, Gier und Emotionen motiviert sind und nicht auf den höheren Ruf von Vernunft und Glauben reagieren. Mit ihren Unvollkommenheiten und zerstörerischen Tendenzen können gewöhnliche Menschen nicht allein gelassen werden.

Sie brauchen Religion, um ihnen eine Reihe von Regeln und Vorschriften zu geben, damit sie ihre Angelegenheiten auf eine sinnvolle und friedliche Weise regeln können. Nach dieser hartnäckigen Lektion über die menschliche Verfassung kehrt Hayy mit Absal als sein Schüler auf seine Insel zurück.

Es gibt mehrere Möglichkeiten Hayys Geschichte zu interpretieren. Interessant ist, dass solch eine Arbeit der islamischen Philosophie in einer Zeit großer intellektueller Aufwallungen in Europa so viel Aufmerksamkeit auf sich ziehen konnte. Warum sollten sich die intellektuellen und akademischen Kreise im Europa des 17. Jahrhunderts für ein Werk eines andalusischen muslimischen Philosophen des 12. Jahrhunderts interessieren?

 

 

Die schnelle Popularität und der anhaltende Einfluss von Hayys Geschichte hängt mit dem zusammen, was sie über die Menschheit zu sagen hat, wie unsere Ideen zustande kommen und wie wir zu Begriffen wie Kausalität, Religion, Moral und Gott gelangen. Es wirft einen neuen Blick auf die Beziehung zwischen gesundem Menschenverstand, Beobachtung, Erfahrung und abstraktem Denken.

Der Titel, den Pococke für seine Übersetzung "Philosophus Autodidactus" wählte, legt bereits nahe, dass Hayy selbst die wesentlichen Prinzipien der Wissenschaft, Philosophie und Moral lernt, ohne Hilfe einer externen Quelle oder Autorität. Die Geschichte scheint zu argumentieren, dass unbegründete Vernunft die Wahrheit von Natur und Religion entdecken kann. Was die enthüllte Religion lehrt und was die menschliche Hilfe ohne Hilfe selbst entdeckt, ist kompatibel und ergänzt sich.

Es ist Selbstsucht und Verwirrung, die Probleme sowohl für die Vernunft als auch für den Glauben schaffen. Hayys Argumente und Überzeugungen über Natur, Vernunft und Gott werden durch die Glaubensartikel bestätigt. Fideism, also Rechtfertigung durch Glauben allein, ist keine vernünftige Argumentation, aber man muss seine Vernunft verwenden, um ein tieferes Verständnis der Realität zu erlangen.

 

Wie Hayy zu seinem konzeptuellen Denken kommt, ist besonders wichtig für die Diskussionen des 17. Jahrhunderts über Vernunft, Erfahrung und die Vorstellung angeborener Ideen. Im Gegensatz zu Descartes scheint Hayy keine angeborenen Ideen zu haben und entwickelt seine abstrakten und universellen Konzepte über das Universum und die Moral basierend auf Beobachtungen und Schlussfolgerungen.

Eine Zusammenfassung der in den Philosophical Transactions der Royal Society am 17. Juli 1671 veröffentlichten Geschichte liegt diesem Punkt zugrunde: "Der Entwurf soll zeigen, wie aus der Betrachtung der Dinge hier unten der Mensch durch den richtigen Gebrauch seiner Vernunft sich in das Wissen höherer Dinge erheben kann [...] dann zu der Kenntnis der natürlichen Dinge, der Moral, des Göttlichen usw. ", zitiert in" The Arabick Interest of the Natural Philosophers im 17. Jahrhundert England ", herausgegeben von GA Russell .

Es ist kein Kommentar zu Hayys eigenständigem Genie, sondern bestätigt die angeborene Fähigkeit der menschlichen Vernunft, die Wahrheit zu entdecken, ohne notwendigerweise das Cartesianische Konzept angeborener Ideen zu verwenden. Ein Lockéan wäre von diesem Ergebnis begeistert, da es Lockes Konzept des Geistes als tabula rasa bestätigt.

Es gibt mehr zur Geschichte. Hat Locke, der berühmteste Philosoph seiner Zeit, Ibn Tufayls "Philosophus Autodidactus" gelesen?

Vorhandene Beweise, obwohl umständlich, deuten darauf hin, dass er das Buch in der Übersetzung kannte. Das Buch wurde in Oxford veröffentlicht, wo Locke lebte und es gesehen haben musste. Die wachsende Popularität des Buchs wäre von jemandem wie Locke nicht zu übersehen gewesen. Die Zeitschrift, in der er 1686 begann, Artikel und Aufsätze zu veröffentlichen, hatte eine umfangreiche Zusammenfassung von "Philosophus Autodidactus".

 

Lockes intellektueller und sozialer Weg könnte auch den "Philosophus Autodidactus" durch die Quäker im 17. Jahrhundert überquert haben. George Keith und Robert Barclay, die beiden führenden Figuren des Quäkertums spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Ibn Tufayls philosophischer Erzählung in europäischen intellektuellen Kreisen. Keith übersetzte das Buch 1674 aus Pocockes lateinischer Übersetzung ins Englische mit der Hoffnung, dass Hayys Geschichte den Christen helfen könne die Bedeutung persönlicher Erfahrungen ohne die Hilfe der christlichen Schriften zu verstehen.

 

Hayy wird in Barclays "Apologia" als das perfekte Beispiel für die "Erfahrung des inneren Lichts ohne die Mittel der Heiligen Schrift" erwähnt. Obwohl Locke seine eigenen Differenzen mit den Quäkertum hatte, scheint der Primat des inneren Lichtes der Vernunft eine gemeinsame Idee zu sein. Deshalb versuchten Keith, Barclay und andere aus Ibn Tufayls Geschichte eine Quäkergeschichte zu machen.

 

Die Art und Weise, in der Hayys Geschichte in europäischen philosophischen und theologischen Kreisen des 17. Jahrhunderts interpretiert wurde, spiegelt die Vielseitigkeit der Arbeit sowie die konkurrierenden Tendenzen der Zeit wider. Ibn Tufayl war weder ein Deist, Quäker noch ein Empirist a la Locke. Sicher, er hat europäischen Intellektuellen viel Munition gegeben, um ihre unterschiedlichen Thesen über Vernunft und Beobachtung zu verteidigen.

 

 

Seine eigene Arbeit versucht jedoch eines der fortdauernden Themen der islamischen intellektuellen Tradition zu bestätigen, dass sich Vernunft und Glaube ergänzen, anstatt einander zu widersprechen. Als Philosoph, Arzt und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens mit Verbindungen zum Sufismus hält Ibn Tufayl fest, dass der richtige Gebrauch der Vernunft, der durch Begierde und Gier nicht beeinträchtigt ist, zur Entdeckung natürlicher und religiöser Wahrheiten führt, weil die Quelle aller Existenz und Erkenntnis von Menschlichkeit oder Natur ist ein und das selbe..

 

Seine Geschichte basiert auch auf der Wichtigkeit der persönlichen Erfahrung, um die Wahrheit der Dinge zu erreichen - ein Punkt, der in einer primär philosophischen oder Sufi-Manier gesehen werden kann. So oder so, eine Person, die sich auf den Weg der Wahrheit begibt, muss wissen, dass dies eine persönliche Reise ist und eine ernsthafte Vorbereitung erfordert. Es ist nicht überraschend, herauszufinden, dass dieser Aspekt von Hayys Geschichte an Quäker appellierte, die persönliche Erfahrung von Wahrheit über klerikale Autorität stellen.

Ibn Tufayls Meisterwerk ist heute noch genauso aktuell wie vor Jahrhunderten. Sein beständiges Erbe ist ein Zeugnis für seine Kernbotschaft, dass das, was wir mit den Gaben der Vernunft, des Glaubens, des Verständnisses und des Mitgefühls tun, mehr zählt als alles andere.



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